言說黔北人事物
——曾祥銑《鄉土黔北》讀后
(相關資料圖)
□胡長斌
《鄉土黔北》
曾祥銑 著
山東文化音像出版社
曾祥銑老師的《鄉土黔北》一書是其應《遵義晚報》之約而撰寫的系列文章，同時也在《黔北史韻》上集中刊發大部分。近日拜讀后，深感這是一部深耕地方歷史文化的理想讀物。
《鄉土黔北》以地方典籍有載的歷史事件、歷史人物，以大地有痕的傳說、故事，以地名文化中厚重的積淀或地名變遷為據，述說黔北地域的由來與發展，遵義歷史文化的過往與今來；勾勒出一方地域的歷史概貌，展現了一部地方文化的精要。
作為地方史的研究者，曾祥銑看重歷史節點中的歷史事件。秦漢時期，今黔北地域進入郡縣時代，從此，大婁山脈、烏江兩岸有了關于家國的守望。明代后期的“平播”事件與緊接而來的改土歸流，是這片山國最為重大的歷史事件。這以后，國家的沉浮與命運，也成了這方山原的沉浮與命運。當中國一步步淪為半殖民地、半封建社會之際，這片山國發生了反洋教斗爭，有地方舉人在北京參加“公車上書”，有學子參加“五四運動”并吁請家鄉的父老鄉親投身反日救亡運動。
特別地，黔北大地為中央紅軍提供了自我療救的寬闊地域，黔北人民為紅軍提供了一切可能提供的幫助。于是，遵義會議得以召開，中國革命在此轉折；中央紅軍以“四渡赤水”這一“得意之筆”，讓處在絕境中的紅軍一舉破境，攬住勝利曙光。在全民抗戰中，黔北十數萬兒女上戰場，數千人為國捐軀；作為后方重鎮，黔北接納流亡同胞，安頓內遷院校，開展全民救亡。1949年11月21日，黔北人民迎來解放，遵義進入新的發展時期。
曾祥銑是地方歷史文化的梳理者與言說者，他關心地方文化發展，更關注推動文化發展的文化先賢。
在漢代，一批文化先驅橫空出世，為大婁山脈塑造了文化的山峰。舍人作《爾雅注》三卷，首開貴州高原著述之風。盛覽有“牂牁名士”雅號，他曾去成都向司馬相如請教學習，并創作《合組歌》《列錦賦》，成為貴州作家第一人。尹珍年輕時去京師洛陽拜許慎為師，學習文字學和經學，回鄉后開辦學堂，傳播中原文化，影響遍及西南。
唐代，李白長流夜郎，在一千二百年來的歷史長河中，與李白長流夜郎相關的歌詠流播不斷，匯聚并塑造了地域文化的寬度與厚度。
清代中后期，遵義沙灘文化既是地域文化的新的標高，還成就了中國封建文化最后的一抹輝煌。鄭珍、莫友芝詩詞創作、書法作品及地方志編修，都具大家風范，有“清詩三百年，王氣在夜郎”之譽。稍后的黎庶昌，以散文創作稱譽學界，論者常把他與薛福成并提，有“南黎北薛”之稱。
民國年間，蹇先艾的創作深受魯迅贊賞，其創作于1929年的小說《在貴州道上》入選1999年發布的“20世紀貴州最佳文學作品”。遵義女作家盧葆華、務川壽生的作品亦入選其中。
在黔北，地名文化源遠流長。務川、綏陽縣名，始于隋代；唐設播州，轄有六縣，其中恭水縣改名羅蒙縣又改名遵義縣。“遵義”名出。“平播”之后播土一分為二，一部設遵義軍民府隸四川，一部設平越軍民府隸貴州。曾祥銑對地名文化有濃厚的興致，在耄耋之際還主編了多部地名文化專著。他在《鄉土黔北》中對地名故事多有采擷。他認為，改土歸流設置的遵義軍民府，作為省級政區所轄的下級政區，自然包孕了之前“播州”的全部信息，而播州又從夜郎舊地而來，夜郎之前為牂牁之地，牂牁便是古代濮人主要居住地域。而改土歸流后，這片地域又經歷“遵義府”“遵義專署”“遵義地區”“遵義市”等稱謂的變遷。地名的演繹，何嘗不是這片地域歷史的演進、文化的發展史。
其中，曾祥銑經常論及的話題便是播州。播州始于唐，廢于平播戰爭，有近千年的歷史。而楊氏統治播州達七百余年，所謂播州史，主要就是“楊氏集團”興亡史。楊氏治播，開創了“播州盛世”，為地方留下了厚重的文化成果；楊氏最后一任主播者楊應龍對抗中央而自取滅亡，卻讓地方付出了沉重的代價，播州歷史隨“楊氏集團”的覆沒而沉入歷史的煙塵之中。這讓曾祥銑掛懷在心，久久不能釋懷。
一切歷史，其實都是人的發展與活動。所以，曾祥銑念念不忘的，還是這方山水人的軌跡。除前面已述的文化事相與文化先賢外，曾祥銑主要講述了以“桐梓人”為亮點的遠古文明，先秦時期這方山國的濮人參與周武王伐紂于牧野，漢代招募豪民田南夷，唐代留存下貴州最早的散文作品《珍州榮德縣丞梁君墓志銘》（珍州，唐設，轄境相當于今道真、正安、桐梓、仁懷一帶），海通畢其一生創建樂山大佛，南明時期禹域文化精英萃集大婁山脈、烏江兩岸開啟一代文風，清代陳玉壂引柞蠶、徐階平作桑事，吳登舉疏浚赤水河之雷公巖，黎理泰引種楠竹成赤水竹海，袁錦道在三岔河建生產作坊48間首叩黔北工業園區先聲，廖元楫創化風丹，袁玉錫建造貴州一流的中學堂，等等。
此外，黔北的壯美河山，名關險隘，江河風光，田園村寨：每每成篇。地方風物，特色產品，美物優品，鄉風良俗：常構佳作。
曾祥銑講述的故事，引人向上向善；描述的風物，充盈正能量。《鄉土黔北》是一部愛國愛鄉的好教材，亦是一部青少年了解家鄉的好讀物。
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