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陶寺遺址朱書陶壺
目前，在很多學(xué)者已經(jīng)承認(rèn)二里頭文化是夏文化的前提下，仍有極少數(shù)人以二里頭文化沒(méi)有文字，不愿意承認(rèn)其是夏文化。那么，二里頭文化究竟有沒(méi)有文字呢？
從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中，引用了很多《夏書》《夏訓(xùn)》《夏令》的話，說(shuō)明在夏代已經(jīng)有了文字。《禮記·名堂位》：“米廩，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學(xué)也。”《孟子·滕文公上》：“設(shè)為庠序，學(xué)校以教之，庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”
從考古學(xué)材料來(lái)看，早在距今8000多年前的賈湖遺址就已出土了類似原始文字的符號(hào)，仰韶時(shí)代的刻畫符號(hào)更多，尤其是龍山時(shí)代丁公遺址出現(xiàn)的連篇文字，不少學(xué)者認(rèn)為已經(jīng)是真正的文字了。陶寺遺址出土的陶壺，腹部有兩個(gè)紅色文字，一面可釋為“文”字，另一面的符號(hào)有人釋為“堯”，有人釋為“邑”。具體為何字，目前仍存在爭(zhēng)議，但大都認(rèn)為是文字了。據(jù)此推斷，比陶寺、丁公文字年代還要晚的夏代，應(yīng)該已經(jīng)有文字了。
新砦遺址出土有刻畫符號(hào)或文字的文物。其中，在一個(gè)陶圈足盤內(nèi)，刻有類似漢代五銖錢的“五”字；該圈足盤為大口，尖圓唇，淺弧腹，是龍山文化晚期的典型器物之一。此外，在一個(gè)高領(lǐng)罐的肩部刻畫一符號(hào)，符號(hào)像一個(gè)或三個(gè)文字。除了這兩個(gè)字之外，新砦遺址還出土一個(gè)“五”，不過(guò)，這個(gè)“五”字是斜刻在一件泥質(zhì)黑陶壺的肩部。
關(guān)于夏代文字，我的朋友、首都師范大學(xué)的袁廣闊教授曾經(jīng)在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《觀跡定書：考古學(xué)視野下夏商文字的傳承與發(fā)展》一文，他在文中把二里頭遺址見(jiàn)到的“刻畫符號(hào)”直接稱為“夏代的文字”。在洛陽(yáng)皂角樹(shù)、伊川南寨、澠池鄭窯等遺址上也見(jiàn)到有陶文，這些陶文可釋讀為墉、臣、魚、井、車等字。另外，他還把個(gè)別陶禮器如鬲、爵、尊等，視為夏代文字的取象對(duì)象，也為二里頭文化時(shí)期已進(jìn)行甲骨文的創(chuàng)造和運(yùn)用提供了理論證明。
李維明先生認(rèn)為，黃寨遺址也出土了二里頭文化時(shí)期的“夏”字。黃寨遺址距新砦遺址不遠(yuǎn)，年代屬二里頭文化晚期，他釋讀的甲骨是黃寨遺址出土的刻辭卜骨（H1:1）。他的這一說(shuō)法，已經(jīng)得到一些學(xué)者的認(rèn)同。果真如此的話，其意義不可小覷。
綜上所述，無(wú)論是中國(guó)古代文獻(xiàn)記載，還是考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，都說(shuō)明夏代已有文字。編輯：劉靖雯 校對(duì)：龔政明責(zé)編：楊偉峰 終審：艾勝利
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