蘇州滄浪亭“面水軒”(原“觀魚處”)、杭州西湖“花港觀魚”、北海公園“濠濮間”，都是著名的觀魚勝地。一泓清池，幾尾游魚，戲于水間，忽焉而去，倏然而來，總能讓人流連忘返。山川園林若少了游魚，似乎就少了一份大自然的靈動，少了一份逍遙的意趣。
游魚與水常營造出一份清雅的格調，帶給人輕松愉悅的心情。魏晉名士嵇康言“游山澤，觀魚鳥，心甚樂之”，唐代詩人劉禹錫曰“樂觀魚踴躍，閑愛鶴徘徊”，書寫的正是觀魚之樂。古代畫家亦愛觀魚，宋元以來不乏畫魚的名作，如劉寀《落花游魚圖》《群魚戲荇圖》等。令古人沉醉的是魚之靈動活潑，水之靜謐清澈，抑或是二者相得之樂?
遐想之樂
古人“觀魚”之初，不是審美的，而是實用的。實用之外，又融入想象之趣。《山海經》介紹了各種奇奇怪怪的魚，如《南山經》載，南山山系中有座山叫柢山，柢山多水，水中有一種魚十分特別，集合鳥、牛、魚、蛇特征于一身，具有治療腫疾之效，“其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而復生，食之無腫疾”。《西山經》載，英鞮山上有一種魚，蛇頭、魚身、六只腳，食之可以避免災禍，人稱冉遺，“魚身蛇首六足，其目如馬耳，食之使人不瞇，可以御兇”。以上是古人的夸張想象，還是真實存在?不得而知。只能說“觀魚”活動最初承載的是古人對于美好生活的想象與渴望，帶有濃厚的神話色彩。
容資之美
魚之美，尤以“魚尾”最早被詩人發掘。漢代才女卓文君《白頭吟》道“竹竿何裊裊，魚尾何簁簁”，贊許的是魚尾浮現于水面的靈動之美。宋代詩僧惠洪《效李白湘中作》曰：“夕光江搖魚尾紅，何處扁舟開晚篷”，落霞如一抹胭脂將水天盡染，微風拂過，湖面蕩起層層漣漪，正在此時魚兒浮現水面，魚尾熠熠發光，讓夕陽之美更加炫目。宋人還注意到，魚尾之美與霞光之美是極為相近的，故常類比之，蘇軾《游金山寺》曰：“微風萬頃靴紋細，斷霞半空魚尾赤。”周邦彥《蝶戀花》云“魚尾霞生明遠樹，翠壁黏天，玉葉迎風舉”，仰望天空魚鱗狀的彩云漫天浮動，俯察水面，微風吹拂，水紋成韻，紅色魚尾蕩漾于碧沼，水、天一色，曲盡其妙。
古人對魚身顏色的觀賞，則出現得較晚。直到隋唐之際，人們才開始飼養金鯽魚，也就是我們俗稱的金魚，但此時尚屬稀缺品種。至宋代，金魚才進入杭州一帶百姓的日常生活。如蘇舜欽《六和塔寺》詩云：“松橋待金鯽，竟日獨遲留。”蘇軾云“我識南屏金鯽魚，重來拊檻散齋余”，描繪的正是古人觀賞金魚的活動。至明代，古人的審美發生了變化，魚身純紅或是純白始為上品，再到后來魚身顏色不規則又成為新的時尚，如“首尾紅”“鶴頂紅”等。據文震亨《長物志》記載，“魚眼”“魚紋”也成為明代文人觀魚的樂趣之一。從“魚眼”看，“墨眼”“雪眼”為時人所追捧，近似于現代所稱的“龍種魚”;從“魚紋”來說，“落花流水”“蓮臺八瓣”“波浪紋”“七星紋”是時人追捧的變異品種。這些名字極為文雅，既展現了明代文人觀魚的興趣，又成為標榜文人雅士自身格調與才情的方式，觀魚亦風雅，不亦樂乎!
魚躍之趣
李白《觀魚潭》云：“觀魚碧潭上，木落潭水清。日暮紫鱗躍，圓波處處生。涼煙浮竹盡，秋月照沙明。”意思是說，觀“魚躍”需在日暮之際，月光之下，此時潭底的白沙與秋月遙相呼應，宛若仙境，而游魚一躍，仿佛在水中作畫，圓波處處，漣漪頓起，這便是大詩人李白觀魚的樂趣。
明代張謙德《朱砂魚譜》還談到，清晨、月夜、微風、細雨中觀賞“魚躍”，又別有趣味。清晨，天邊彌漫著彩霞，水面落英繽紛，此時魚兒躍動于眉睫之前，能夠令人開懷;圓月之夜，月之倒影映于水中，魚躍給人以視覺的沖擊，心境亦豁然開朗;風行水上之時更需觀魚，此時游魚躍出水面，仿佛聆聽微風拂水之聲，如此詩意的想象為“魚躍”注入了新的趣味。此外，綿綿細雨中觀魚更有佳境。
“魚躍”猶如魚兒“吸天漿”以自樂，古人追求天人合一、萬物一體的理想，被魚兒闡發到極致。
寓意于物
蘇軾《寶繪堂記》言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”意思是說，君子可以喜愛、寄托情意于物，卻不能執著、癡迷于物。這是中國古人對“物”的一貫態度，既講究“玩物”又強調不能因物“喪志”。古人觀魚亦如此，探尋“魚”的內在精神才是重中之重。
早在先秦時期，“魚”已經被賦予了文化內涵。除了《山海經》中的怪魚，《詩經》也提到了各種各樣的“魚”，多與嫁娶之事相關，暗含“多子多福”之意。在此基礎上，“魚”在后代成為愛情的象征，詩云“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書”，借助“魚”來傳達愛意;“魚”因與“余”同音，還有吉祥之意，故有“年年有魚”“吉慶有魚”的說法;“魚”還與仕途相關，唐宋之際官員佩戴“魚袋”或曰“魚符”以象征身份，如《宋史·輿服志》云“其制以金銀飾為魚形，公服則系于帶而垂于后，以明貴賤”，成語“魚躍龍門”也是取仕途順遂之意。
逍遙之樂
觀魚之樂的深層文化精神，還需提到莊子。莊子、惠子“濠梁觀魚”的典故，眾所周知。莊子感嘆“鰷魚出游從容，是魚之樂也”，認為“魚”在水中無拘無束，自由自在，非常愉悅，惠子則質疑莊子如何知道“魚”的感受。這場論辯以莊子的勝利告終，“觀魚”也成為莊子追求逍遙自在生命境界的象征，并深入中國傳統文化的表里。
歷代文人多以魚喻人，借“觀魚”表達超越世俗之志，歸隱之情。隱逸詩人陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿》云：“望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。”唐白居易《答元八郎中楊十二博士》言：“盡日觀魚臨澗坐，有時隨鹿上山行。誰能拋得人間事，來共騰騰過此生?”茂林山水間，仰觀流云，俯觀游魚，體味自然之道。唐柳宗元《與崔策登西山》曰：“偶茲遁山水，得以觀魚鳥。”宋蘇舜欽《滄浪觀魚》云：“瑟瑟輕波見戲麟，浮沉追逐巧相親。我嗟不及群魚樂，虛作人間半世人。”宋張耒《觀魚亭呈陳公度二首》：“直應人意逍遙處，便是游魚自樂時。”清王方若《滄浪雜詩》曰：“行到觀魚處，澄澄洗我心。”可以說，觀魚安撫的是古人逍遙而不得，歸隱而不得的心境。透過古典園林那似隱似現的漏窗，行走在曲折的復廊之上，憑欄觀魚，抑或是在大江大河之畔，靜心感受游魚之動，或許古人的感慨也會浮現于你我之心。
生生之意
《詩經》云“鳶飛戾天，魚躍于淵”，“飛”“躍”是鳶、魚的生活習性，也寄寓著智慧與哲理。在宋明理學家看來，“鳶”與“魚”發揮其本性，怡然自得于天地之間，一則象征的乃是貫注生機、奮發向上的“活潑潑”狀態，二則象征著“道”流行于天地之間的狀態，三則象征人“自得”與道而非刻意求取的精神境界。故理學家常借觀魚活動，體會宇宙天道，談論個體修養，如宋程顥常“置盆池蓄小魚數尾”，謂“觀萬物自得意”，宋朱熹云“鳶飛魚躍，道體隨處發見”，明聶雙江言“鳶飛魚躍，渾是率性，全無一毫意必”。清人顏光猷《魚》曰“多病逢秋晚，觀魚覺興新”，便是通過觀“魚”之靈動與生機，藻雪精神，闊大心胸。
遠方與詩，總是令人神往，正如今人一樣，古人也在試圖通過某種方式無限接近“遠方與詩”。游魚與水，這一躍與一靜，安撫的正是古人對“遠方與詩”向往而不得的心境。當我們凝神于漣漪一碧，群魚嬉戲，可曾感受到千年之前莊子的逍遙之樂，理學家的生生之意，感受到宇宙生命的逍遙與躍動。
(作者：王曉玉，單位：北京第二外國語學院)
關鍵詞： 觀魚
