2009年，廊坊文物普查組在固安縣馬莊鎮(zhèn)柳林莊發(fā)現(xiàn)一塊漢白玉石碑，碑陽(yáng)天宮篆書題“萬壽復(fù)田之記”，碑陰天宮隸書題“固安霸州籍冊(cè)”。石碑年代為元文宗天歷元年(公元1328年)。碑文中記述了元世祖時(shí)期太保劉秉忠施贈(zèng)予燕京大萬壽寺的土地，在大德七年(1308年)被侵占后于泰定三年(1326年)歸還于萬壽寺的經(jīng)過，以及被歸還土地的位置和數(shù)量。
“燕京大萬壽寺位置在今北京市，它建于何時(shí)?有著怎樣的歷史?屬于北京一座寺院六百九十多年前的石碑為何出現(xiàn)在固安?萬壽寺與固安有怎樣的聯(lián)系?”1月15日，“書香廊坊”讀書會(huì)歷史文化沙龍?zhí)匮m州大學(xué)考古學(xué)碩士、市文物保護(hù)研究所王家夢(mèng)以“固安發(fā)現(xiàn)的元代石刻”為題，與現(xiàn)場(chǎng)讀者分享這塊石碑記錄的歷史信息以及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
◆一段鐫刻于石碑上的歷史
“石碑為漢白玉石質(zhì)，碑首和碑身一體，通高205厘米，寬93厘米，厚23厘米。之所以認(rèn)定是元代石刻，是因?yàn)樗谋膬?nèi)容中有紀(jì)年：‘天歷元年歲次戊辰十一月吉日’，公元1328年，天歷是元文宗孛兒只斤·圖帖睦爾(1304年-1332年)，元朝第八位皇帝。”王家夢(mèng)介紹，這座石碑被發(fā)現(xiàn)時(shí)，石碑與碑座已經(jīng)分離，碑陰朝上平放在地上，周圍垃圾環(huán)繞。如今，這塊石碑已被轉(zhuǎn)移到村委會(huì)保護(hù)起來，也建立了屬于它的文物檔案。
這塊石碑的碑文在《全元文》和《廊坊石刻粹編》中都有抄錄：標(biāo)題為大都南城大萬壽禪寺復(fù)田記，主要記述了元世祖忽必烈時(shí)期，光祿大夫太保劉秉忠施贈(zèng)予萬壽寺的一些土地于大德七年(1308年)被他人侵占，到泰定三年(1326年)宣徽院將情況上報(bào)皇帝后，經(jīng)過調(diào)查歸還給萬壽寺的經(jīng)過，所以叫復(fù)田記。王家夢(mèng)介紹，“劉秉中是元代初期有名的政治家，也是一位佛教信仰者，曾出家27年。這塊石碑是研究曹洞宗北方重要道場(chǎng)燕京大萬壽禪寺的重要實(shí)物資料。”
大萬壽寺位于北京宣武門外附近，與固安的萬壽寺有什么關(guān)系呢?這塊石碑碑陰的第一句話為“固安州，至元十九年，民籍土地，柳林莊，僧寺一處，萬壽寺。”嘉靖版《固安縣志》中記載萬壽寺“在縣南柳林莊七十里。”這塊碑又是在柳林莊發(fā)現(xiàn)的，就是說當(dāng)時(shí)在固安的柳林莊也有一座萬壽寺。王家夢(mèng)說，依據(jù)《析津志楫佚》仙露寺“萬壽寺支院”推測(cè)，柳林莊萬壽寺或?yàn)榇蠖寄铣谴笕f壽寺支院。因?yàn)檫@些被歸還的土地，在固安和霸州兩處，距離北京有一段距離，所以說可能是為了管理這些寺產(chǎn)土地在這里設(shè)立了支院。
◆萬壽寺是北方曹洞宗的重要道場(chǎng)
碑文中的大萬壽寺，也叫作燕京大萬壽寺，燕京就是北京，即遼金元時(shí)期的都城。燕京作為都城，佛教興盛，寺院眾多，大萬壽寺是其中一座歷史悠久的皇家寺院。蒙元時(shí)期，禪宗的曹洞宗一派擁有兩處重要道場(chǎng)，一處是南方的少林寺，另一處就是北方的燕京大萬壽寺。但是關(guān)于它的詳細(xì)歷史沿革，這塊石碑的碑文中沒有記載，只提到兩位影響較大的住持。
大萬壽寺由開龍禪師于遼太宗會(huì)同年間至世宗天祿初創(chuàng)寺。遼景宗保寧至遼圣宗統(tǒng)和十九年間，寺名悟空。統(tǒng)和十九年間，改名為萬壽禪院，沿用至遼圣宗太平年間，改名為太平寺。到遼道宗太康年間，改名為華嚴(yán)寺，皇統(tǒng)初年華嚴(yán)寺被賜名為大萬壽寺，一直沿用至明代，明景泰六年改名為永光寺。
希辨禪師曾于天會(huì)年間住持華嚴(yán)寺(萬壽寺)，不久之后又到仰山棲隱寺，至天眷三年(1140年)再次住持大萬壽寺。金正大三年(1226年)和公大禪師住持萬壽寺，1230年至1232年萬松行秀受元太宗詔住持萬壽寺，這是萬松行秀第二次住持萬壽寺，第一次住持時(shí)間不詳。此后萬松行秀弟子雪庭福裕于1232年接替其住持萬壽寺，1260年雪庭福裕受元世祖之召第二次住持萬壽寺共十五年。在這期間，雪庭福裕甚至成為漢地佛教的領(lǐng)袖，掌天下僧權(quán)而主萬壽寺。
“禪宗傳入中土以后，經(jīng)過演化，到中唐時(shí)期分為臨濟(jì)宗、曹洞宗、法眼宗、為仰宗、云門宗。兩宋時(shí)期，五家之中以臨濟(jì)宗勢(shì)頭最盛，其次是曹洞宗，另外三宗逐漸衰微甚至傳承不明。”王家夢(mèng)說，大萬壽寺自希辨禪師以后的幾位住持都屬于曹洞宗，希辨禪師是第十五世祖，萬松行秀是第十九世祖，雪庭福裕是第二十世祖。到金元時(shí)期，在北方傳法的曹洞宗萬松行秀、雪庭福裕一系與皇室往來密切，得到皇室和貴族支持的曹洞宗在北方迅速興盛起來。由此可見，萬壽寺是北方曹洞宗的重要道場(chǎng)。
◆元代寺院經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展
寺院經(jīng)濟(jì)是一種以寺院為中心的經(jīng)濟(jì)形式。在中國(guó)歷史上，佛教寺院經(jīng)濟(jì)一般以經(jīng)營(yíng)土地為主，也經(jīng)營(yíng)商業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)等。到元代，一些較大的寺院除兼并土地、收取地租外，還經(jīng)營(yíng)手工作坊，開采礦產(chǎn)，開辦旅館，從事釀酒業(yè)，進(jìn)行鹽、茶以及絲織品貿(mào)易、水產(chǎn)養(yǎng)殖、抵押借貸等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使得寺院獲得豐厚利潤(rùn)，經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展。
“蒙元政權(quán)在尚未入主中原時(shí)就已崇尚佛教，成吉思汗在攻滅西夏和金朝的軍事斗爭(zhēng)中，廣泛接觸了中原地區(qū)的道教和佛教，并認(rèn)識(shí)到接受漢地宗教對(duì)拉攏漢地官僚和知識(shí)分子，贏得政治和文化上的支持具有重要意義。”王家夢(mèng)說，元朝統(tǒng)治者還以法律的形式確立對(duì)佛教的支持。他們規(guī)定：不準(zhǔn)毀壞寺院;世俗閑人不得輒入寺觀，騷擾僧道;地方官署除僧賦，禁擾寺宇等。
王家夢(mèng)介紹，元代寺院土地的來源有皇室賜田、購(gòu)買、侵奪、接受布施、農(nóng)民自愿投獻(xiàn)、歸侵疆六種。碑文所說的復(fù)田記正是對(duì)應(yīng)歸侵疆一條，即將寺院因某些原因被侵占的土地還給寺院。從寺院占有土地來看，元代寺院占地之龐大，歷史上甚為罕見。據(jù)學(xué)者估計(jì)，元代寺田的總額不少于三十萬頃，約占全國(guó)耕地總面積的二十分之一。擁有較多土地的寺院都將其土地租給無地或者少地的農(nóng)民耕種，收取地租。寺院除擁有佃農(nóng)外，還有大量失去人身自由的奴仆，其主要來源是政府向寺院的饋贈(zèng)，以及富戶向寺院的捐贈(zèng)。
王家夢(mèng)表示，元代寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有正面的作用也有負(fù)面的影響。一方面為社會(huì)經(jīng)濟(jì)增添了活力，刺激了發(fā)展，另一方面，大量的土地和勞動(dòng)力被寺院占有，使得元代土地兼并現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，加劇了土地資源的緊張。元朝政府對(duì)寺院實(shí)行免賦役的優(yōu)待政策，使得許多民戶施產(chǎn)入寺，逃避賦稅，導(dǎo)致政府財(cái)政收入減少，寺院、僧戶數(shù)目不斷增加，寺院經(jīng)濟(jì)迅速膨脹，嚴(yán)重威脅元朝社會(huì)穩(wěn)定。(張?zhí)鸶?
關(guān)鍵詞： 固安縣 一塊刻碑 元代寺院經(jīng)濟(jì) 大萬壽寺
