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    大萬壽寺建于何時(shí)?從固安一塊刻碑透視元代寺院經(jīng)濟(jì)

    2022-01-27 09:19:21 來源:廊坊日?qǐng)?bào)

    2009年,廊坊文物普查組在固安縣馬莊鎮(zhèn)柳林莊發(fā)現(xiàn)一塊漢白玉石碑,碑陽(yáng)天宮篆書題“萬壽復(fù)田之記”,碑陰天宮隸書題“固安霸州籍冊(cè)”。石碑年代為元文宗天歷元年(公元1328年)。碑文中記述了元世祖時(shí)期太保劉秉忠施贈(zèng)予燕京大萬壽寺的土地,在大德七年(1308年)被侵占后于泰定三年(1326年)歸還于萬壽寺的經(jīng)過,以及被歸還土地的位置和數(shù)量。

    “燕京大萬壽寺位置在今北京市,它建于何時(shí)?有著怎樣的歷史?屬于北京一座寺院六百九十多年前的石碑為何出現(xiàn)在固安?萬壽寺與固安有怎樣的聯(lián)系?”1月15日,“書香廊坊”讀書會(huì)歷史文化沙龍?zhí)匮m州大學(xué)考古學(xué)碩士、市文物保護(hù)研究所王家夢(mèng)以“固安發(fā)現(xiàn)的元代石刻”為題,與現(xiàn)場(chǎng)讀者分享這塊石碑記錄的歷史信息以及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

    ◆一段鐫刻于石碑上的歷史

    “石碑為漢白玉石質(zhì),碑首和碑身一體,通高205厘米,寬93厘米,厚23厘米。之所以認(rèn)定是元代石刻,是因?yàn)樗谋膬?nèi)容中有紀(jì)年:‘天歷元年歲次戊辰十一月吉日’,公元1328年,天歷是元文宗孛兒只斤·圖帖睦爾(1304年-1332年),元朝第八位皇帝。”王家夢(mèng)介紹,這座石碑被發(fā)現(xiàn)時(shí),石碑與碑座已經(jīng)分離,碑陰朝上放在地上,周圍垃圾環(huán)繞。如今,這塊石碑已被轉(zhuǎn)移到村委會(huì)保護(hù)起來,也建立了屬于它的文物檔案。

    這塊石碑的碑文在《全元文》和《廊坊石刻粹編》中都有抄錄:標(biāo)題為大都南城大萬壽禪寺復(fù)田記,主要記述了元世祖忽必烈時(shí)期,光祿大夫太保劉秉忠施贈(zèng)予萬壽寺的一些土地于大德七年(1308年)被他人侵占,到泰定三年(1326年)宣徽院將情況上報(bào)皇帝后,經(jīng)過調(diào)查歸還給萬壽寺的經(jīng)過,所以叫復(fù)田記。王家夢(mèng)介紹,“劉秉中是元代初期有名的政治家,也是一位佛教信仰者,曾出家27年。這塊石碑是研究曹洞宗北方重要道場(chǎng)燕京大萬壽禪寺的重要實(shí)物資料。”

    大萬壽寺位于北京宣武門外附,與固安的萬壽寺有什么關(guān)系呢?這塊石碑碑陰的第一句話為“固安州,至元十九年,民籍土地,柳林莊,僧寺一處,萬壽寺。”嘉靖版《固安縣志》中記載萬壽寺“在縣南柳林莊七十里。”這塊碑又是在柳林莊發(fā)現(xiàn)的,就是說當(dāng)時(shí)在固安的柳林莊也有一座萬壽寺。王家夢(mèng)說,依據(jù)《析津志楫佚》仙露寺“萬壽寺支院”推測(cè),柳林莊萬壽寺或?yàn)榇蠖寄铣谴笕f壽寺支院。因?yàn)檫@些被歸還的土地,在固安和霸州兩處,距離北京有一段距離,所以說可能是為了管理這些寺產(chǎn)土地在這里設(shè)立了支院。

    ◆萬壽寺是北方曹洞宗的重要道場(chǎng)

    碑文中的大萬壽寺,也叫作燕京大萬壽寺,燕京就是北京,即遼金元時(shí)期的都城。燕京作為都城,佛教興盛,寺院眾多,大萬壽寺是其中一座歷史悠久的皇家寺院。蒙元時(shí)期,禪宗的曹洞宗一派擁有兩處重要道場(chǎng),一處是南方的少林寺,另一處就是北方的燕京大萬壽寺。但是關(guān)于它的詳細(xì)歷史沿革,這塊石碑的碑文中沒有記載,只提到兩位影響較大的住持。

    大萬壽寺由開龍禪師于遼太宗會(huì)同年間至世宗天祿初創(chuàng)寺。遼景宗保寧至遼圣宗統(tǒng)和十九年間,寺名悟空。統(tǒng)和十九年間,改名為萬壽禪院,沿用至遼圣宗太年間,改名為太寺。到遼道宗太康年間,改名為華嚴(yán)寺,皇統(tǒng)初年華嚴(yán)寺被賜名為大萬壽寺,一直沿用至明代,明景泰六年改名為永光寺。

    希辨禪師曾于天會(huì)年間住持華嚴(yán)寺(萬壽寺),不久之后又到仰山棲隱寺,至天眷三年(1140年)再次住持大萬壽寺。金正大三年(1226年)和公大禪師住持萬壽寺,1230年至1232年萬松行秀受元太宗詔住持萬壽寺,這是萬松行秀第二次住持萬壽寺,第一次住持時(shí)間不詳。此后萬松行秀弟子雪庭福裕于1232年接替其住持萬壽寺,1260年雪庭福裕受元世祖之召第二次住持萬壽寺共十五年。在這期間,雪庭福裕甚至成為漢地佛教的領(lǐng)袖,掌天下僧權(quán)而主萬壽寺。

    “禪宗傳入中土以后,經(jīng)過演化,到中唐時(shí)期分為臨濟(jì)宗、曹洞宗、法眼宗、為仰宗、云門宗。兩宋時(shí)期,五家之中以臨濟(jì)宗勢(shì)頭最盛,其次是曹洞宗,另外三宗逐漸衰微甚至傳承不明。”王家夢(mèng)說,大萬壽寺自希辨禪師以后的幾位住持都屬于曹洞宗,希辨禪師是第十五世祖,萬松行秀是第十九世祖,雪庭福裕是第二十世祖。到金元時(shí)期,在北方傳法的曹洞宗萬松行秀、雪庭福裕一系與皇室往來密切,得到皇室和貴族支持的曹洞宗在北方迅速興盛起來。由此可見,萬壽寺是北方曹洞宗的重要道場(chǎng)。

    ◆元代寺院經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展

    寺院經(jīng)濟(jì)是一種以寺院為中心的經(jīng)濟(jì)形式。在中國(guó)歷史上,佛教寺院經(jīng)濟(jì)一般以經(jīng)營(yíng)土地為主,也經(jīng)營(yíng)商業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)等。到元代,一些較大的寺院除兼并土地、收取地租外,還經(jīng)營(yíng)手工作坊,開采礦產(chǎn),開辦旅館,從事釀酒業(yè),進(jìn)行鹽、茶以及絲織品貿(mào)易、水產(chǎn)養(yǎng)殖、抵押借貸等經(jīng)濟(jì)活動(dòng),使得寺院獲得豐厚利潤(rùn),經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展。

    “蒙元政權(quán)在尚未入主中原時(shí)就已崇尚佛教,成吉思汗在攻滅西夏和金朝的軍事斗爭(zhēng)中,廣泛接觸了中原地區(qū)的道教和佛教,并認(rèn)識(shí)到接受漢地宗教對(duì)拉攏漢地官僚和知識(shí)分子,贏得政治和文化上的支持具有重要意義。”王家夢(mèng)說,元朝統(tǒng)治者還以法律的形式確立對(duì)佛教的支持。他們規(guī)定:不準(zhǔn)毀壞寺院;世俗閑人不得輒入寺觀,騷擾僧道;地方官署除僧賦,禁擾寺宇等。

    王家夢(mèng)介紹,元代寺院土地的來源有皇室賜田、購(gòu)買、侵奪、接受布施、農(nóng)民自愿投獻(xiàn)、歸侵疆六種。碑文所說的復(fù)田記正是對(duì)應(yīng)歸侵疆一條,即將寺院因某些原因被侵占的土地還給寺院。從寺院占有土地來看,元代寺院占地之龐大,歷史上甚為罕見。據(jù)學(xué)者估計(jì),元代寺田的總額不少于三十萬頃,約占全國(guó)耕地總面積的二十分之一。擁有較多土地的寺院都將其土地租給無地或者少地的農(nóng)民耕種,收取地租。寺院除擁有佃農(nóng)外,還有大量失去人身自由的奴仆,其主要來源是政府向寺院的饋贈(zèng),以及富戶向寺院的捐贈(zèng)。

    王家夢(mèng)表示,元代寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有正面的作用也有負(fù)面的影響。一方面為社會(huì)經(jīng)濟(jì)增添了活力,刺激了發(fā)展,另一方面,大量的土地和勞動(dòng)力被寺院占有,使得元代土地兼并現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,加劇了土地資源的緊張。元朝政府對(duì)寺院實(shí)行免賦役的優(yōu)待政策,使得許多民戶施產(chǎn)入寺,逃避賦稅,導(dǎo)致政府財(cái)政收入減少,寺院、僧戶數(shù)目不斷增加,寺院經(jīng)濟(jì)迅速膨脹,嚴(yán)重威脅元朝社會(huì)穩(wěn)定。(張?zhí)鸶?

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