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    焦點(diǎn)播報(bào):宋濂學(xué)術(shù)身份之勘定與還原

    2023-01-28 07:54:40 來(lái)源:光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

    作者:王錕(浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、江南文化研究中心研究員)


    (相關(guān)資料圖)

    宋濂(1310—1381),字景濂,號(hào)潛溪,浙江金華人,生活于元明革鼎之際。他前半生處于山林民間,后半生居于臺(tái)閣要職,達(dá)至立德、立言、立功之“三不朽”,彪炳史冊(cè)。同時(shí)期名士,學(xué)問(wèn)與功業(yè)均隆盛者,莫如宋濂。然而,在中國(guó)思想史上,宋濂的學(xué)術(shù)身份歸屬頗有爭(zhēng)訟:即宋濂是文人還是儒者?宋濂是陸學(xué)還是朱學(xué)?宋濂是否為佞佛崇道者?圍繞此三問(wèn)題,學(xué)界對(duì)宋濂產(chǎn)生了諸多誤解。茲尋繹其學(xué)術(shù)之脈絡(luò),勘定誤解,以還原本來(lái)面目。

    宋濂是儒者不是文人

    宋濂善文,一生寫(xiě)下了大量的記、題、辭、箴、序、跋、論、辨、傳、銘、志、頌及古詩(shī),不僅量多(合一百四十卷,今存一百零六卷)且質(zhì)優(yōu),世人珍愛(ài)傳誦,儼然當(dāng)世文宗,人稱(chēng)“宋先生”。明太祖朱元璋推崇他為開(kāi)國(guó)“文臣之首”。黃宗羲說(shuō):“昔也宋金華(宋濂),文章莫與讎。”(《次徐立齋先生見(jiàn)贈(zèng)》,《南雷詩(shī)文集》上)認(rèn)為宋濂的文章無(wú)人匹敵。黃宗羲之子黃百家也說(shuō):“金華之學(xué)自白云一輩而下,多流而為文人,文與道相離,文顯而道薄耳!”(《北山四先生學(xué)案》,《宋元學(xué)案》卷八十二)作為金華之學(xué)許謙(白云)的后學(xué),黃氏父子將宋濂視為“文人”。受明太祖及黃氏父子評(píng)價(jià)的影響,人多把宋濂視作“文人”,認(rèn)為他不重視儒學(xué)。事實(shí)上,宋濂雖善文,但更醉心于六經(jīng)。他自己平時(shí)“存諸心,著諸書(shū),六經(jīng);與人言,亦六經(jīng)”(《白牛生傳》,《宋濂全集》卷十六)。尤不喜別人以文人稱(chēng)呼,他說(shuō):“吾文人乎哉?天地之理欲窮之而未盡也,圣賢之道欲凝之而未成也,吾文人乎哉?”(同上)宋濂的志向不是成為文人,而是成為窮天地之理、立志做圣賢的“真儒”。宋濂認(rèn)為,儒可分為游俠之儒、文史之儒、曠達(dá)之儒、智術(shù)之儒、章句之儒、事功之儒、道德之儒七類(lèi),而游俠之儒如田仲、王猛,文史之儒如司馬遷、班固,曠達(dá)之儒如莊子、列子,智術(shù)之儒如張良、陳平,章句之儒如毛萇、鄭玄,事功之儒如晏嬰、管仲,這些都不能歸入真儒,唯有千萬(wàn)世所宗的孔子才是道德之儒,道德之儒就是真儒。他說(shuō):“我所愿則學(xué)孔子也,其道則仁義禮智信也,其倫則父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友也,其事易知且易行也。能行之則身可修也,家可齊也,國(guó)可治也,天下可平也,我所愿則學(xué)孔子也。”(《七儒解》,《宋濂全集》卷七十八)宋濂把仁、義、禮、智、信五德,把父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五倫,把修、齊、治、平的實(shí)踐看作真儒之道,發(fā)出“我所愿,則學(xué)孔子也”的感嘆!宋濂對(duì)好友胡翰傾訴說(shuō),自己對(duì)世俗所羨慕的縱情聲色、建功立業(yè)、詩(shī)賦文章、章句訓(xùn)詁、曠達(dá)成仙等事毫無(wú)興趣,畢生孜孜以求的便是繼朱、張、程、周而上溯孔孟,成為真儒!還有,宋濂主張文以載道、文道合一。他所稱(chēng)許的文是“載道之文”而非“辭翰之文”,認(rèn)為如六經(jīng)那樣的載道之文,字字句句無(wú)不關(guān)系到“存心養(yǎng)性之理,窮神知化之方,天人感應(yīng)之機(jī),治亂存亡之候”,(《徐教授文集序》,《宋濂全集》卷二十九)關(guān)系著補(bǔ)世教、扶民彝、淑人心,有致君澤民的實(shí)效,即使司馬相如、楊雄、歐陽(yáng)修、蘇軾的辭翰之文難以與之匹敵。清人王崇炳在《金華征獻(xiàn)略》中指出,若翻閱《宋濂全集》所收文章,考察其處世為人,與同時(shí)名輩之多所稱(chēng)許,宋濂確實(shí)文行兼優(yōu),可謂“卓越聞道之大儒也”。

    宋濂是朱學(xué)不是陸學(xué)

    宋濂不僅是儒者,而且是有強(qiáng)烈道統(tǒng)意識(shí)的儒者。他以繼承孔—孟—周—程—張—朱一系之道統(tǒng)為畢生追求,認(rèn)為朱子集周敦頤、二程、張載思想之大成,是孔子之道的真正繼承者,故朱子是“孔子之孝子”!在儒家道統(tǒng)譜系中,宋濂將朱子與孔子并列,可見(jiàn)朱子在他心中的地位!宋濂在《龍門(mén)子凝道記·段干微》中以廣闊的學(xué)術(shù)視野,對(duì)宋元諸家道學(xué)流派進(jìn)行辨正估量。他批評(píng)王安石的“金陵之學(xué)”穿鑿附會(huì)經(jīng)書(shū)而違背孔子之教,其倡導(dǎo)“功利”使天下孜孜于私利而忘掉為國(guó),宋代亡國(guó)之禍肇始于此。認(rèn)為三蘇“眉山之學(xué)”文辭才氣識(shí)見(jiàn)很高,缺陷是深受縱橫家影響而不知堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道。永嘉之學(xué)優(yōu)點(diǎn)在于考證推崇先王經(jīng)制禮樂(lè),卻忽視了孔教心性之根本。永康之學(xué)優(yōu)點(diǎn)是豪氣萬(wàn)丈、敢于抗戰(zhàn),缺點(diǎn)是對(duì)先王以道德安民學(xué)說(shuō)不能理解。陸九淵兄弟的“金溪之學(xué)”優(yōu)點(diǎn)在于本心光明、制行高嚴(yán),缺點(diǎn)是致知窮理下工夫不夠。張九成的“橫浦之學(xué)”雖“清節(jié)峻標(biāo),足以師表百世”,缺點(diǎn)是儒佛混同而不分。指出金華之學(xué)“由經(jīng)明物理,訂史求實(shí)用,由道問(wèn)學(xué)而達(dá)至尊德性,事功性理不可偏廢”,得到濂洛之學(xué)正宗。總之,宋濂對(duì)道學(xué)其他流派多有批評(píng),唯肯定“金華之學(xué)”是濂洛之學(xué)的正宗,呂祖謙以及承繼朱子學(xué)的何基、王柏、金履祥、許謙四先生是金華之學(xué)的干城,表達(dá)了他承繼金華之學(xué)的強(qiáng)烈愿望。可以說(shuō),宋濂由金華之學(xué)而推崇朱子(包括呂祖謙),并把承繼紹述朱子學(xué)(包括呂學(xué))作為自己的愿望和實(shí)踐。宋濂轉(zhuǎn)益多師,雖從黃溍、吳萊、方鳳學(xué)文,但因聞人夢(mèng)吉而獲聞王柏之學(xué),因柳貫而獲聞金履祥之學(xué),他親自拜謁暮年臥病的許謙,并因方麟而獲聞許謙性理之學(xué)。從師承淵源上看,宋濂是金華四先生后學(xué)無(wú)疑。宋濂私淑吳師道、張樞,與他交友的戴良、王袆、朱丹溪、章溢、歐陽(yáng)玄、胡翰、蘇伯衡、吳沉等人都是金華四先生的后學(xué)。

    宋濂對(duì)理、氣、心、性、太極、陰陽(yáng)的討論集中在他的理學(xué)論著《三問(wèn)對(duì)》中。《三問(wèn)對(duì)》是他繼承發(fā)明朱子及其弟子蔡沈之言而成,是對(duì)《太極圖說(shuō)解》的闡發(fā)。宋濂主張“太極即理”,反對(duì)陸九淵的“太極即中”;認(rèn)為“無(wú)極而太極”就是“無(wú)形而有理”,“無(wú)極”是對(duì)“太極”的修飾詞,反對(duì)陸九淵認(rèn)為“無(wú)極”之詞為多余的觀點(diǎn)。他主張?zhí)珮O是一陰一陽(yáng)之所以運(yùn)動(dòng)的樞紐。宋濂的太極論,完全來(lái)自朱熹的太極觀。還有,他在分析理氣先后關(guān)系時(shí)所呈現(xiàn)的某種矛盾和無(wú)奈心理,與朱子幾乎一樣。在心性論上,他主張“性氣兼論”,明顯受到朱子“論性不論氣,不備;論氣不論性,不明”之觀點(diǎn)影響。宋濂的“仁說(shuō)”,認(rèn)為仁是“心之德,愛(ài)之理”,“仁包四德”,并以“天地生物之心”說(shuō)仁,這些命題幾乎都來(lái)自朱子的仁說(shuō)。

    的確,宋濂說(shuō)“天地,一太極也;吾心,亦一太極也”(《贈(zèng)云林道士鄧君序》,《宋濂全集》卷二十五)。“世間之理,其有出于心外者哉?”(《夾注輔教編序》,《宋濂全集》卷二十七)這與陸九淵“吾心即是宇宙,宇宙便是吾心”、“心外無(wú)理”的表達(dá)十分相似,他受到陸九淵的啟發(fā)是無(wú)疑的。然而仔細(xì)分析便發(fā)現(xiàn):宋濂排斥象山的“心即理”而主張“心具理”。在宋濂看來(lái),秩序本體(“理”)不是“心”本身,而為“心”所“具”,“理”包涵于“心”。簡(jiǎn)言之,宋濂的心學(xué)更接近朱子而不是陸九淵。而宋濂“六經(jīng)皆心學(xué)”的主張,也不是來(lái)自陸九淵,而是受到呂祖謙“六經(jīng)源自于人心”、“求心性于經(jīng)史”的啟發(fā)。由此,把宋濂歸屬于陸九淵心學(xué)一派或?qū)⑵錃w為“調(diào)停朱陸”是有問(wèn)題的,他屬于朱學(xué)確定無(wú)疑。

    宋濂深入佛道卻不佞佛崇道

    元代士人多讀佛道之書(shū),常往來(lái)于佛道之間,頗有調(diào)和儒佛道三教之心態(tài)。必須指出,士人讀佛道之書(shū)并與僧道交往,不一定就能證明服膺佛道。若以佛道之交往密切就推論某人服膺佛道,是倒果為因的推論,這需要精細(xì)分析之。四十余歲為躲避朝廷的征召,宋濂公開(kāi)宣稱(chēng)做“道士”并入仙華山隱居,著述《凝道記》(注意:此書(shū)不是道家之作,而是儒家之書(shū)),甚至常行“服氣法”養(yǎng)生。當(dāng)有人批評(píng)他“服氣”時(shí),他卻區(qū)分了儒、道的不同,認(rèn)為道家的“服氣”是“竊陰陽(yáng)之和,以私一己”,而他的“服氣”是“運(yùn)量元化,節(jié)宣四時(shí)”,是與天地之氣同流,參贊天地萬(wàn)物之化育(《月崛記》,《宋濂全集》卷五)。簡(jiǎn)言之,宋濂認(rèn)為道家“服氣”是私己,儒家“服氣”是行天下之大公,他更服膺于儒家。

    宋濂自幼即熏染佛教,至中年已深入經(jīng)教。他三次閱盡大藏,廣泛結(jié)納禪教釋子,其內(nèi)學(xué)修養(yǎng)非常人所能及。黃宗羲說(shuō):“明初以文章作佛事者,無(wú)過(guò)宋景濂。其為高僧塔銘,多入機(jī)鋒,問(wèn)答雅俗相亂。試觀六朝至于南宋,碑釋氏者,皆無(wú)此法。”(《山翁禪師文集序》,《南雷詩(shī)文集》上)宋濂的佛學(xué)修養(yǎng)在宋元明清理學(xué)家中無(wú)人比肩。宋濂有時(shí)自稱(chēng)“無(wú)相居士”,但卻不服膺佛學(xué)。當(dāng)他被人批為學(xué)佞佛而不正時(shí)反駁說(shuō):“我雖口之,未嘗心之,何其偏也。”宋濂雖主張“真乘法印,與儒典并用”(《送璞原師還越中序》,《宋濂全集》卷二十五),但還是嚴(yán)格區(qū)分儒家與佛家。他說(shuō):“佛家論性,與吾儒論性不同。儒之論性以理言,佛之論性以虛靈知覺(jué)言。然究其所以虛靈知覺(jué)者,何也?神也。人若能與其神字契勘得破,則知佛所謂法身者,此也。主人翁者,此也。金剛不壞身者,此也。本來(lái)面目者,此也。”(《心經(jīng)句文》,《宋濂全集》卷八十五)他認(rèn)為,儒家的性即理,是仁義禮智信之理;而佛家的性是指虛靈知覺(jué),是神識(shí)。事實(shí)上,正因?yàn)樗五ド钛腥宸鸬廊蹋拍軓娜逭吡?chǎng)真正洞察儒與道、儒與佛之界限差異,不簡(jiǎn)單調(diào)和三教而將儒混同于佛道。他的學(xué)侶劉基認(rèn)為,宋濂“主圣經(jīng)而奴百氏,馳騁之余,取佛老語(yǔ)以資戲劇,譬猶飫粱肉,而茹苦荼,飲茗汁耳”(鄭楷《宋先生致仕潛溪》,《宋濂全集·潛溪錄卷二》)。可見(jiàn),儒學(xué)是宋濂的“主菜”,佛道只是“調(diào)味品”而已。

    一言以蔽之,宋濂不是文人,也不是道士,更不是居士,而是儒者。他從一個(gè)真正儒者嚴(yán)苛的立場(chǎng),來(lái)厘清儒與文、儒與道、儒與佛的差異和邊界。當(dāng)然,宋濂不是儒佛道的調(diào)停者,也不是陸王心學(xué)的過(guò)渡,而是金華朱學(xué)、呂學(xué)的集大成者。

    《光明日?qǐng)?bào)》( 2023年01月28日?11版)

    [ 責(zé)編:張悅鑫]

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