一
仲夏的一個(gè)午后，云南大理劍川縣石鐘山飄起蒙蒙細(xì)雨。雨霧中古樹參天，怪石嶙峋，記者駐足在石鐘山第7號(hào)石窟里，仰望著那尊被當(dāng)?shù)厝朔Q作“甘露觀音”的雕像，久久挪不開步子。
“實(shí)在太美了！”“怎么會(huì)有如此迷人的觀音造像？”很多瞻仰過(guò)這尊觀音造像的游客都發(fā)出這樣的驚嘆。
【資料圖】
“甘露觀音”右手上舉柳枝呈灑甘露狀，背光四周有火焰狀浮雕。觀音垂足而坐，造型雍容，儀態(tài)沉靜，膝下裙裾緊貼肢體，恰似“曹衣出水”，仿佛一位穿越時(shí)空而來(lái)的唐代麗人。觀音眼梢、嘴角間隱隱泛起喜悅之情，將優(yōu)雅與內(nèi)秀表現(xiàn)得妙到毫巔，令人過(guò)目難忘。劍川當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者將“甘露觀音”的這一表情稱為“劍川的微笑”。
時(shí)隔千年，在西南的崇山峻嶺中，能邂逅唐風(fēng)遺韻的精美石刻，令人不能不仔細(xì)端詳這層巒疊嶂的石鐘山。石鐘山屬丹霞地貌，奇峰異石連綿不絕，或如靈龜負(fù)石，或如駱駝昂首，或如蓮花盛開……鬼斧神工，令人嘆為觀止。歷史上石鐘山是南詔、大理國(guó)故地，位于“南方絲綢之路”和“滇藏茶馬古道”交匯處，中原文化、藏族地區(qū)宗教文化以及印度、東南亞文化遠(yuǎn)至波斯文化在此交流、交融。
據(jù)文物專家考證，石鐘山石窟始鑿于唐大中四年（公元850年），止于南宋淳熙六年（公元1179年），前后歷時(shí)320多年。石窟依山傍崖，開鑿在綿延3平方公里的峭壁山石上，迄今總共發(fā)現(xiàn)17個(gè)石窟，造像200多軀，另有造像題記4則，游人題記40余則。1961年，石鐘山石窟和敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟一道成為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
二
“劍川的微笑”何以如此迷人，石鐘山石窟的獨(dú)特性在哪？面對(duì)記者的發(fā)問(wèn)，劍川文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)董增旭介紹，相較于國(guó)內(nèi)其他著名石窟，石鐘山石窟集濃郁的民族性、鮮明的地域性和顯著的國(guó)際性為一體。“‘劍川的微笑’是其中的代表，看完整座石窟后，或許你就有了答案?！?/p>
“蒼洱之間，妙香城也?！泵钕惴饑?guó)曾是南詔大理國(guó)的別稱，元代郭松年在《大理行記校注》中記載，大理地區(qū)百姓“其俗尚浮屠法，家無(wú)貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋珠?！笨梢愿Q見(jiàn)蒼洱地區(qū)佛事之盛。宗教研究者認(rèn)為，大理地區(qū)的佛教吸收融合了中原、西藏以及印度和東南亞佛教的教義和教法，又有當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕匦?。比如，大理地區(qū)普遍存在阿嵯耶觀音崇拜（阿嵯耶，梵語(yǔ)意為“圣”），相傳南詔國(guó)就是在阿嵯耶觀音點(diǎn)化下建立的，又稱“建國(guó)觀音”。著名的大理崇圣寺就是阿嵯耶觀音的道場(chǎng)。
石鐘山第13號(hào)石窟開鑿于一塊巨碩的龜背石下，里面供奉的就是一尊阿嵯耶觀音。觀音造像體型較小，赤足而立，眼簾低垂。仔細(xì)打量，其上身袒露，背部寬厚，胸部扁平，有男性特征；而腰部纖細(xì)，身系帕拉節(jié)和筒裙，佩戴耳環(huán)、手鐲，又宛如女子。記者曾在美國(guó)大都會(huì)博物館見(jiàn)過(guò)一尊流散的阿嵯耶觀音青銅鎏金像，與眼前這尊石刻造像幾乎相同。石窟介紹中說(shuō)，阿嵯耶觀音為云南特有，被國(guó)際學(xué)術(shù)界譽(yù)為“云南福星”。云南大學(xué)李昆聲教授研究認(rèn)為，阿嵯耶觀音造像具有印度帕拉王朝和東南亞國(guó)家的某些特征，而面部又具有顯著的大理地方特色，是多元文化交融的產(chǎn)物。
關(guān)于阿嵯耶觀音，還有這樣一個(gè)傳說(shuō)。遠(yuǎn)古時(shí)期，大理地區(qū)被作惡多端的羅剎占據(jù)。一天，來(lái)了位老和尚，牽著條小狗。他找到羅剎說(shuō)：“我想在您這討塊袈裟大的地方容身?！绷_剎心想，袈裟能有多大，便滿口答應(yīng)。老和尚將袈裟向天一擲，剎那間鋪天蓋地。羅剎大驚，吹起妖風(fēng)想卷走袈裟，只見(jiàn)小狗騰空一躍，四腿伸展鎮(zhèn)住袈裟。羅剎與老和尚斗法落敗，被囚禁于點(diǎn)蒼山之下，從此大理地區(qū)恢復(fù)了安寧。
阿嵯耶觀音化身僧人的造像在石鐘山第10號(hào)窟，這是一處凌空石壁上的摩崖造像。僧人身形偉岸，頭后圓光，身披袈裟，袈裟線條流暢自然，似乎隨風(fēng)飄動(dòng)。僧人左手持凈瓶于胸，足蹬短筒翹尖靴，左足旁有一條脖子上系著鈴鐺的小狗，正回頭看著主人。這個(gè)靈動(dòng)的造像正是取材于觀音伏羅剎的傳說(shuō)，大理百姓為紀(jì)念這一傳說(shuō)，還形成了“一街趕千年，千年趕一街”的三月街民族節(jié)。
三
李昆聲教授指出，相較于國(guó)內(nèi)其他著名石窟，世俗性在石鐘山石窟也得到了進(jìn)一步彰顯。這一特征集中體現(xiàn)在第9號(hào)石窟，當(dāng)?shù)厝怂追Q“全家?！钡脑煜窭铩Ｔ摽叩窨痰氖悄显t第一代王細(xì)奴邏和王妃、王子、公主及男女侍從的造像。只見(jiàn)國(guó)王、王妃分坐左右，面容和藹，王子、公主分列其間，神態(tài)活潑。整個(gè)造像生活氣息濃郁，活脫脫一張現(xiàn)代像館的“全家福”。
除了開國(guó)的細(xì)奴邏，南詔另外兩位重要的國(guó)王——閣羅鳳、異牟尋也分別在石窟里留下世俗的風(fēng)采。閣羅鳳在位時(shí)是南詔國(guó)力最為強(qiáng)盛時(shí)期，第2窟就展示了閣羅鳳出巡時(shí)的宏大場(chǎng)面。閣羅鳳身著寬袖長(zhǎng)袍，頭戴圓形尖頂珠冠，董增旭說(shuō)，這個(gè)珠冠也稱“頭囊”，是南詔特有的一種王冠。細(xì)察看，“頭囊”上的珠紋樣式繁復(fù)多變，雕刻工藝精湛。閣羅鳳身后的侍從和武士寬額大鼻，闊臉厚唇，有的單耳戴環(huán)，有的雙耳戴環(huán)，有的頭插羽飾，有的身披獸皮，其人物造型和服飾具有鮮明的地方民族特色。
第1窟表現(xiàn)的是國(guó)王異牟尋與朝臣們議論國(guó)事的政治生活場(chǎng)面，異牟尋面目端正慈祥，靠窟門左右兩側(cè)而坐的是南詔的“清平官”（相當(dāng)于同時(shí)期唐代的宰相）。其中左外側(cè)袖手而坐、戴幞頭高冠的便是異牟尋的老師鄭回，鄭回原是四川西瀘（今四川西昌）縣令，在南詔與唐王朝戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，閣羅鳳欣賞其博學(xué)和才干，將他任命為王子、王孫們的老師，異牟尋繼位之后，鄭回成為“清平官”。在鄭回的勸勉下，異牟尋通過(guò)“蒼山會(huì)盟”、“貞元冊(cè)封”重新歸附唐王朝，恢復(fù)了南詔與唐朝斷絕40多年的友好交往。內(nèi)地先進(jìn)的文化和技術(shù)紛紛進(jìn)入大理地區(qū)，促使南詔成為“人知禮樂(lè)、本唐風(fēng)化”的禮樂(lè)之邦。
雨歇天晴，山花掩徑。手機(jī)里回看“劍川的微笑”，記者恍然有所悟，千百年來(lái)，人們都是懷著人世間最美好的愿望來(lái)營(yíng)造、雕刻佛像的，人們祈求和平，厭棄戰(zhàn)爭(zhēng)；渴望平等，反對(duì)歧視；追求富足，遠(yuǎn)離貧困……劍川的能工巧匠身處的歷史、地理和文化環(huán)境讓他們對(duì)此有著更為深切、厚重的體悟和感受，惟其如此，他們才能將自己的熱情、智慧和力量融進(jìn)斧鑿之中，營(yíng)造出“劍川的微笑”這樣的傳世杰作來(lái)。雖然，無(wú)人知道他們其中任何一位的生平和行狀，但石鐘山上那座座令人過(guò)目難忘的石雕表達(dá)了他們的夢(mèng)想和渴求，給后世留下無(wú)數(shù)遐想和深思。（張帆）
[ 責(zé)編：白冰]
