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作者：姚曄（安徽建筑大學講師）
鴉片戰(zhàn)爭后，隨著我國經(jīng)濟社會變革和法律體系轉(zhuǎn)型，以國家法律為重要淵源的家法族規(guī)也經(jīng)歷了近代轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出不同以往的發(fā)展變化和時代特征。因為我國幅員遼闊，各地歷史、經(jīng)濟、文化差異甚大，這種轉(zhuǎn)型與發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的面貌。徽州作為我國傳統(tǒng)文化積淀深厚的區(qū)域，其家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出自身的獨特性，展現(xiàn)了近代家法族規(guī)轉(zhuǎn)型的區(qū)域差異。
傳統(tǒng)保守思想在徽州近代家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型中一直占據(jù)主流地位。其所作出的一些變革并未觸碰宗族傳統(tǒng)統(tǒng)治的根基，尤其在涉及血緣倫理、尊卑等級方面，多選擇堅守傳統(tǒng)，甚至不惜與變革后的國家制度或者法律法規(guī)相抵觸。總體而言，徽州家法族規(guī)的近代變革僅集中于少數(shù)宗族，如績溪魚川耿氏、祁門韓楚二溪汪氏、澗州許氏、歙縣新洲葉氏等。歙縣新洲葉氏，在1925年修訂的家法族規(guī)中，對教育的認知已具國際化視野，鼓勵家族成員大學畢業(yè)后繼續(xù)到海外攻讀碩士和博士學位。葉氏也是徽州地區(qū)為數(shù)不多接受“異姓承嗣”并將其寫入家法族規(guī)的宗族之一。但即便是在這些為數(shù)不多的變革家法族規(guī)中，依然保留著大量傳統(tǒng)思想。如葉氏家法族規(guī)仍然強調(diào)娶妻“不必論其貧富但擇其門第”；男女相處，應堅持“男女有別，尊卑有禮，內(nèi)言不出，外言不入”。對于“四十以上能苦志不變”的節(jié)婦烈女，延續(xù)一貫的鼓勵態(tài)度并給予嘉獎。
家法族規(guī)自誕生起在指導思想、立法原則上與國家法律保持一致方向，在不違背國家法律的前提下制定家族自治細則。然而在近代，徽州家法族規(guī)卻與國家法律呈現(xiàn)出某些“脫軌”的趨勢。例如，在近代民法所倡導的婚姻自由問題上，徽州家法族規(guī)遲遲沒有作出反應。在婚姻締結(jié)上，堅持父母應擁有絕對的主婚權(quán)，反對結(jié)婚自由；在婚姻解除時，大多數(shù)宗族未給予女子離婚或喪偶后再嫁的權(quán)利。中華民國成立后，以根本法的形式確認“中華民國人民一律平等”。但在徽州家法族規(guī)中，仍舊沒有拋棄強烈的等級觀念，堅守良賤不得通婚的傳統(tǒng)。1946年，婺源王氏仍將“良賤亂宗者”作為譜“不書”的惡行之一。從全國范圍來看，近代湖南、江西等地的家法族規(guī)堅持了“不與國家法律相違背”的立法傳統(tǒng)，在國家法律發(fā)生變更時，積極主動適應新的法律體系，吸收了限定繼承、民事行為追認等近代法律制度。近代以來，由于徽州家法族規(guī)未能跟上國家法律變革的步伐，與其他地區(qū)家法族規(guī)的差異也愈漸擴大。
在近代變遷過程中，模仿和借鑒外部成果是徽州家法族規(guī)轉(zhuǎn)型的主要方式。例如1919年績溪耿氏家族對《家族規(guī)則》進行了大規(guī)模修訂。在體例上，放棄了傳統(tǒng)家法族規(guī)諸事合體的編寫體例，分為組織事項、調(diào)查事項、遵守事項、勸導事宜、禁戒事項、扶助事項、戒法事項等七章三十二條。在內(nèi)容上，仿照現(xiàn)代國家組織建構(gòu)了全新的宗族架構(gòu)，采納了任期制、重視信用、發(fā)展新式教育、鼓勵實業(yè)強國等新思想。而此次耿氏家族對《家族規(guī)則》的修訂，與同一時期湖南長沙易氏家族的《家族規(guī)則》、湖南寧鄉(xiāng)周氏家族的《家規(guī)通則》，不管是內(nèi)容還是體例上均頗為相似。耿氏《家族規(guī)則》也專門添加備注，明確說明其新修訂的家法族規(guī)來源于湖南省長沙知事陳氏的私家法規(guī)。編撰者認為，長沙陳氏的家法族規(guī)“宗旨純正，法意周密”“足以救世而勵俗，興族而強國”，因此選擇“通行仿辦”。
徽州家法族規(guī)在近代轉(zhuǎn)型過程中的上述困境，與徽州地域社會發(fā)展變遷密切相關(guān)。
首先，根深蒂固的文化傳統(tǒng)造成了既有觀念變遷緩慢。一方面，徽州理學底蘊深厚，對于朱子學說更是推崇備至。徽州地區(qū)“形成了一個以紫陽書院為核心的理學教育網(wǎng)絡(luò)”，并涌現(xiàn)出程大昌、吳儆、胡方平等一批理學家。朱子學重要流派之一的“新安理學”在徽州盛極一時，并滲透進徽州社會的方方面面。自南宋以降，新安理學扎根徽州社會600余年，深刻影響著徽州地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展，形成了地域文化傳統(tǒng)。受其影響，傳統(tǒng)禮教下的忠孝、等級等觀念深入徽州人心，當多數(shù)百姓仍囿于傳統(tǒng)觀念之時，近代思想在徽州地區(qū)必然會遭到更為明顯的抗拒與抵制。另一方面，徽州位于皖浙贛三省交界處，周圍崇山峻嶺、群山環(huán)抱，歷史上就是一個與外界交通不便、相對隔絕的山區(qū)。較為封閉的地理環(huán)境，使得徽州地區(qū)文化傳統(tǒng)更為穩(wěn)定，民眾思想更為保守，對外部世界的社會變遷反應遲緩。這些因素反映在家法族規(guī)的轉(zhuǎn)型上，則保守成分占據(jù)了主流。
其次，宗族勢力日漸式微，也影響了家法族規(guī)的修訂等宗族建設(shè)。徽州宗族在近代的日漸式微原因很多，其中尤其是徽商的衰落以及戰(zhàn)爭的影響。徽州商人受理學思想的影響，有著濃厚的宗族觀念，經(jīng)商致富后，大多熱衷于在故鄉(xiāng)修祠堂、建宅第、置族田、添祭產(chǎn)、修族譜、敦族義，推動了徽州社會發(fā)展成為一個典型的傳統(tǒng)宗族社會。道光年間，清政府對鹽法進行改革，取消鹽引制度，徽州鹽商失去壟斷經(jīng)營權(quán)，逐漸走向衰落。隨后，徽州茶商、典商、木商等在近代經(jīng)濟大潮的沖擊下，也失去昔日輝煌。徽州地區(qū)因其地理環(huán)境一直鮮有戰(zhàn)亂，而19世紀50年代至60年代的“咸同兵燹”，給徽州地區(qū)帶來了深重災難，以致“徽、寧、池、太等郡男丁百無一二”。此外，戰(zhàn)爭對徽州宗族的重要載體——宗祠等造成了巨大破壞。十余年的戰(zhàn)亂后，徽州地區(qū)“祖祠被毀，祠譜無存，總牌亦遺失大半”。徽州宗族組織賴以存在的各項基礎(chǔ)均遭到了毀滅性的破壞，宗族勢力一落千丈，包括家法族規(guī)修訂等在內(nèi)的宗族建設(shè)自然無力顧及。
再次，徽州社會缺乏接受近代法律思想的現(xiàn)實土壤。19世紀后，西方法律、政治思想逐漸傳入中國。1901年，清政府下詔變法修律，自此，我國開始大規(guī)模移植西方法律，吸收西方法律思想和法律制度，改革傳統(tǒng)司法制度，建立近代化的司法機構(gòu)。19世紀中葉后，歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭，中國逐漸被卷入世界資本主義市場，商品經(jīng)濟有了一定程度的發(fā)展。但在徽州等廣大農(nóng)村地區(qū)，自然經(jīng)濟依然占據(jù)主流。我國傳統(tǒng)法律中的家族本位、義務本位等原則，是建立在自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上。而近代化的法律體系，則建立在個人本位的基礎(chǔ)之上，扎根于個體獨立意識之中。徽州作為典型的以自然經(jīng)濟為主的宗族社會，商品、人員、技術(shù)的交流頻度低下，徽州百姓安土重遷、固守傳統(tǒng)，不管是從家族層面還是從個人層面，都很難接受建立在商品經(jīng)濟之上的近代法律思想及法律制度。這也是造成徽州家法族規(guī)在近代轉(zhuǎn)型過程中多為繼受型轉(zhuǎn)型且跟不上國家法律轉(zhuǎn)型步伐的重要原因。
《光明日報》（ 2022年08月29日?14版）
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