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    全球熱門:文史哲周刊:漢語哲學(xué)的任務(wù)

    2022-12-05 06:47:33 來源:光明網(wǎng)-《光明日報》

    作者:韓水法(北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所、哲學(xué)系教授)


    (資料圖片僅供參考)

    漢語哲學(xué)在21世紀(jì)的崛起和迅速發(fā)展,表明哲學(xué)研究進(jìn)入了一個新的時代。后者有兩個標(biāo)志性的特征,即哲學(xué)的普遍性和具體性的雙重要求。

    首先,哲學(xué)就如科學(xué)一樣以人類一般理性為根據(jù),其對象亦具有一般的性質(zhì)。因此,哲學(xué)是普遍的思想,并非特定語言的特權(quán)。漢語不僅能夠用以從事哲學(xué)活動,而且反過來,哲學(xué)思想的普遍性也始終需要得到漢語的驗證。因此,漢語哲學(xué)是哲學(xué)普遍性證明的必不可少的重要一環(huán)。

    其次,在當(dāng)代,哲學(xué)以反思的方式、專業(yè)的精神和兼容的態(tài)度進(jìn)入科學(xué)和社會生活現(xiàn)場,于是,哲學(xué)思維的具體性就成為其另一個重要特征。漢語哲學(xué)不僅一般地用以從事所有哲學(xué)活動,也對以漢語為語言載具的哲學(xué)活動進(jìn)行自我反思和研究。這種自我反思揭示出漢語哲學(xué)思維和研究中的一系列獨特的問題,比如,移譯西方哲學(xué)著作遇到的許多難以克服的語言難題。另一部分則是漢語哲學(xué)所蘊涵而先前未被發(fā)現(xiàn)的思維方式、范式的獨特性,比如漢語在表達(dá)認(rèn)知時的元語言的特征。不過,漢語哲學(xué)有關(guān)這些獨特的具體問題的研究本身又具有一般性,是可普遍傳達(dá)的知識。

    因此,漢語哲學(xué)既有其普遍性的使命,又有其獨特的視域和問題。它的普遍使命就如任何其他語言的哲學(xué)一樣,從事所有可能的哲學(xué)思考和研究;它獨特的視域和問題則是要考察和研究如下一類問題:人類語言基本結(jié)構(gòu)與漢語特殊形態(tài)之間的關(guān)系。譬如,人類意識基本功能、結(jié)構(gòu)和形式與其在漢語的若干具體和獨特的表現(xiàn)。漢語哲學(xué)將揭示哲學(xué)思維的語際困境,而這種困境直接對意義和存在等根本信念提出了挑戰(zhàn)。于是,既探討和揭示哲學(xué)思維和表達(dá)的漢語特征,又突破哲學(xué)的語際障礙,追求一般而普遍的意義和知識,正是漢語哲學(xué)為拓展現(xiàn)代哲學(xué)的問題、思路、領(lǐng)域作出的獨特貢獻(xiàn)。

    德里達(dá)認(rèn)為,中國沒有哲學(xué),只有思想。在《書寫與差異》一書中,他援引海德格爾提出如下的理由:“哲學(xué)本質(zhì)上不是一般的思想,哲學(xué)與一種有限的歷史相聯(lián),與一種語言、一種古希臘的發(fā)明相聯(lián):它首先是一種古希臘的發(fā)明,其次經(jīng)歷了拉丁語和德語‘翻譯’的轉(zhuǎn)化等等,它是一種歐洲形態(tài)的東西。”在他看來,中國思想、中國歷史和中國科學(xué)這種說法沒有問題,但如果說中國哲學(xué),就有了問題。他雖然為此提出了一個冠冕堂皇的理由,即破除邏各斯中心主義,但其觀點實際上卻蘊含了如下的結(jié)論:西方語言所能表達(dá)的思想是普遍的,而漢語因為缺乏哲學(xué)表達(dá),所以只能表達(dá)特殊的東西。這種觀點與上述西方對待漢語哲學(xué)的態(tài)度在本質(zhì)上其實是一樣的。正因為漢語不同于歐洲語言,所以不適合于從事哲學(xué)。因此,在過去、今天和將來,漢語也不是哲學(xué)語言。

    諸如德里達(dá)或海德格爾一類的狹隘觀點其實是相當(dāng)容易反駁的,因為語言差異并不等于意識和智能的差異,否則它必然導(dǎo)致不同的語言有不同的科學(xué)和真理的結(jié)論。不過,漢語哲學(xué)對這類觀點的反思激發(fā)人們關(guān)注哲學(xué)語言與哲學(xué)風(fēng)格之間的關(guān)系。隨著近代西方各個國家的民族語言的興起,從拉丁語一統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域和哲學(xué)表達(dá),進(jìn)入不同語言各領(lǐng)風(fēng)騷的時代,不同語言的哲學(xué)也就越來越呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格、表達(dá)方式,甚至不同的關(guān)注點。在將西方哲學(xué)視為一個整體的時候,語言與不同風(fēng)格哲學(xué)之間的關(guān)系被忽略了,而漢語哲學(xué)的興起則將這個問題以尖銳的形式揭示了出來。

    今天,人們已經(jīng)開始認(rèn)識到,關(guān)于形而上學(xué)、知識論、心靈哲學(xué)和語言哲學(xué)等一般問題的思考和研究,不同語言的哲學(xué)會形成許多不同的視角、方法和模式,從而產(chǎn)生不同風(fēng)格的哲學(xué)形態(tài)。漢語哲學(xué)的興起乃是對這樣一類現(xiàn)象的自覺,而它本身正是這類現(xiàn)象的典型。漢語獨特的語言特征、表達(dá)方式和思考模式,中西哲學(xué)互動和交融帶來的漢語自身的變化,不僅標(biāo)示著漢語的獨特性以及以此為載體的思想可能的特異性,而且在經(jīng)濟全球化的視野中,同樣也拓展了人類哲學(xué)反思的表達(dá)空間和理論可能性。

    漢語哲學(xué)公開揭橥自己的大旗至今雖然才短短十余年的時間,但已經(jīng)開辟了許多新的領(lǐng)域和方向,或為既有的領(lǐng)域打開了新的視野,發(fā)現(xiàn)了許多新的問題。對此,我們可以從如下幾個方面來思考。

    在廣義漢語哲學(xué)領(lǐng)域,漢語分析哲學(xué)和漢語現(xiàn)象學(xué)不僅揭示了新的方向,而且已經(jīng)取得了初步的進(jìn)展。就漢語分析哲學(xué)而言,認(rèn)知和意義的漢語表達(dá)成為研究的核心,主要包括三個方面:其一,關(guān)于古代漢語哲學(xué)文獻(xiàn)的表達(dá)方式的重新分析、解讀和構(gòu)造;其二,從漢語哲學(xué)角度出發(fā)以Being為對照對形而上學(xué)的重新思考和分析;其三,漢語哲學(xué)視野下對意義問題的重新理解。而就漢語現(xiàn)象學(xué)而言,現(xiàn)在最引人關(guān)注的為心性哲學(xué)。從現(xiàn)象學(xué)視野并以現(xiàn)象學(xué)方法切入古典漢語心性學(xué)說以探討和研究意識等問題,不僅深入揭示意識的結(jié)構(gòu)和性質(zhì),而且也讓人們認(rèn)識到意識結(jié)構(gòu)漢語表達(dá)的多種可能性。

    當(dāng)然,從根本上來說,在基礎(chǔ)領(lǐng)域以漢語為載體的原創(chuàng)觀點、學(xué)說和理論的產(chǎn)生,以及面向當(dāng)代實踐難題的方法和角度的更新,應(yīng)是漢語哲學(xué)的基本任務(wù),也是它持久的領(lǐng)域,它同時也是漢語哲學(xué)實現(xiàn)其普遍意義的主要場所。比如,現(xiàn)代語言學(xué)與腦科學(xué)的綜合研究開辟了人類語言與意識的新領(lǐng)域,促進(jìn)了人類對自身意識和思維現(xiàn)象及其規(guī)則的認(rèn)識。漢語哲學(xué)在這個論域就大有用武之地,它能夠從自己獨特視角出發(fā),綜合語言哲學(xué)、認(rèn)識論、邏輯學(xué)和腦科學(xué)乃至人工智能等學(xué)科,探討人類不同語言在意識和思維中連接和結(jié)構(gòu)的差異,從而達(dá)到對意識和思想的底層性質(zhì)的認(rèn)識。

    在狹義漢語哲學(xué)領(lǐng)域,漢語與思想和社會秩序的構(gòu)成就是一個極具價值的研究方向。不同的語言因其語法等的獨特性會對思想表達(dá)造成某種強制,比如名詞有性的語言就會強制運用這種語言的人在說話時要標(biāo)明相關(guān)人甚至物的性。這種特定強制表達(dá)的語言形式也存在于漢語之中,對這種現(xiàn)象的考察和研究會揭示漢語思想的某些獨特性質(zhì)。更進(jìn)一步,漢語各類特定詞語之間的聯(lián)系,就如其他語言的特定詞語之間的聯(lián)系一樣,也造成了漢語思想秩序的某些獨特性質(zhì)。

    當(dāng)前,漢語哲學(xué)的綜合研究生機勃勃。自20世紀(jì)以來,人們認(rèn)識到,當(dāng)代世界最為流行的語言英語事實上越來越趨于分析語,而漢語一向就被認(rèn)為是一種分析語。對這個現(xiàn)象的哲學(xué)思考正是漢語哲學(xué)綜合研究的一個案例,其意義并不限于語言學(xué),亦在于促進(jìn)對人類智能及其演化的認(rèn)識。

    在18世紀(jì)之前,漢語曾經(jīng)是東亞國家的哲學(xué)通用書面語言。今天,當(dāng)我們從漢語哲學(xué)的視野來重新研究和審視古代東亞基于漢語的哲學(xué)和思想共同體時,就可以突破國別和地域限制,獲得對這一現(xiàn)象以及作為其核心的漢語的新認(rèn)識和新見解。

    哲學(xué)的漢語翻譯和研究,是漢語哲學(xué)的另一項重大任務(wù)。現(xiàn)代漢語哲學(xué)在相當(dāng)大程度上是通過翻譯而激發(fā)和重構(gòu)起來的。漢語哲學(xué)翻譯因語言獨特性而遭遇的各種問題,究竟是哲學(xué)本身的問題,抑或僅僅是語言的問題?對這些問題的研究不僅會大大促進(jìn)哲學(xué)本身的思考,對理解語言的功能和性質(zhì)也是一個極好的切入點。

    漢語哲學(xué)有助于促進(jìn)當(dāng)代漢語文明的綜合研究。如今,世界文明正在經(jīng)歷快速的演變和發(fā)展。一個文明圈的興起、擴展和衰落,通常與一種語言的發(fā)展、擴張和衰落的歷史具有直接關(guān)系。因此,當(dāng)我們從漢語哲學(xué)的宏觀角度來考察中國文明圈的歷史發(fā)展和未來前景時,有關(guān)漢語演化和發(fā)展的研究就成為一個有效手段和工具,借此人們能夠發(fā)現(xiàn)事實上存在的困難和障礙,并找到消除這些困難和障礙的方法和途徑,從而促進(jìn)中華文明和人類文明的共同發(fā)展。

    僅僅就既有的哲學(xué)領(lǐng)域而論,漢語哲學(xué)作為一個跨學(xué)科的新興學(xué)術(shù)現(xiàn)象,具備突破哲學(xué)原有八個二級學(xué)科的藩籬、突破哲學(xué)與其他人文社會學(xué)科以及自然科學(xué)之間的壁壘的開闊視野和強大力量,成為新學(xué)科和新方向的生長點。

    放眼當(dāng)今世界的哲學(xué)現(xiàn)狀,人們很容易領(lǐng)會分別以英語、德語和法語等語言為載具的哲學(xué)形態(tài)在思維方式、表達(dá)形式、問題關(guān)注以及風(fēng)格等方面的區(qū)別。相比之下,以漢語為載具的哲學(xué)現(xiàn)在尚缺乏鮮明的流派和風(fēng)格,而其原因也并不在漢語哲學(xué),而在于漢語哲學(xué)研究工作者的眼光、意志和努力。

    漢語哲學(xué)正處于快速發(fā)展期,需要注意的是,漢語哲學(xué)并不是一個實用主義的招牌,而是方法、視野或模式,其主旨在于提出新的方法,開辟新角度,發(fā)現(xiàn)和解決問題。深度和廣度的要求可以避免漢語哲學(xué)趨于平庸化,不是技巧,而是具有深度和廣度的基礎(chǔ)性研究才是漢語哲學(xué)的根本特征。

    (本文系教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“漢語哲學(xué)”〔17JJD720001〕的階段性成果)

    《光明日報》( 2022年12月05日?15版)

    [ 責(zé)編:王蕾]

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